馮驥才(cai)：一門從田野到田野的學問
非遺(yi)學(xue)不(bu)是高(gao)高(gao)在上、坐而論道的學(xue)問，不(bu)能把(ba)學(xue)問搬到書齋里做，而要“把(ba)書桌(zhuo)搬到田野”。
我國非(fei)(fei)遺的體量、規模、復雜性，在世(shi)界上絕無僅(jin)有。由于非(fei)(fei)遺具有強(qiang)烈(lie)的地域特征，每一項非(fei)(fei)遺都各具特色(se)，對(dui)其傳承和保護的方式也必然各不相(xiang)同，科學管理(li)急需(xu)非(fei)(fei)遺學提(ti)供學理(li)支(zhi)撐(cheng)。
非(fei)遺(yi)學(xue)(xue)(xue)和民(min)(min)俗學(xue)(xue)(xue)的研(yan)究對象都是民(min)(min)間文(wen)化，有人便把非(fei)遺(yi)學(xue)(xue)(xue)與民(min)(min)俗學(xue)(xue)(xue)、民(min)(min)間文(wen)化學(xue)(xue)(xue)等同(tong)起來，但它們不能(neng)等同(tong)。民(min)(min)俗學(xue)(xue)(xue)從田野出發，但并(bing)不必須回(hui)到田野；非(fei)遺(yi)學(xue)(xue)(xue)卻必須回(hui)到田野。非(fei)遺(yi)學(xue)(xue)(xue)是為田野工作的學(xue)(xue)(xue)科，這(zhe)是它的特性，也是它的學(xue)(xue)(xue)術使命。
被田野“逼”出來的學問
嚴格地說，“非遺(yi)(yi)(yi)”一詞(ci)直到本世紀初才出(chu)現，它(ta)源自2003年聯合國(guo)教科(ke)文(wen)組織通過的(de)《保護非物質文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)公約(yue)》。非遺(yi)(yi)(yi)來自民(min)間文(wen)化(hua)，但不是(shi)(shi)民(min)間文(wen)化(hua)的(de)全部，而(er)是(shi)(shi)從民(min)間文(wen)化(hua)中遴選出(chu)來、具有(you)代表(biao)性并(bing)保持活態(tai)和必須傳承的(de)精華部分。非遺(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)“遺(yi)(yi)(yi)產(chan)”意義的(de)，而(er)民(min)間文(wen)化(hua)學(xue)和民(min)俗學(xue)不強(qiang)調(diao)“遺(yi)(yi)(yi)產(chan)性”。從學(xue)科(ke)上說，民(min)間文(wen)化(hua)學(xue)與(yu)非遺(yi)(yi)(yi)學(xue)更是(shi)(shi)不同，不論(lun)是(shi)(shi)學(xue)術(shu)立場、學(xue)術(shu)使命、學(xue)術(shu)目的(de)或(huo)關注點等，非遺(yi)(yi)(yi)學(xue)都有(you)其特殊性。
首先，“非(fei)遺”的(de)(de)概念是(shi)時(shi)代的(de)(de)產(chan)物(wu)，是(shi)人類進入工業時(shi)代后，對(dui)前一個歷(li)史時(shi)期非(fei)物(wu)質的(de)(de)文(wen)(wen)化創造在(zai)認(ren)知上的(de)(de)自覺。這種(zhong)自覺是(shi)一種(zhong)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)覺醒，使人類的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)觀和遺產(chan)觀都向(xiang)前邁出(chu)重大的(de)(de)一步。
當然，非遺一出現，就(jiu)遇(yu)到了時(shi)代的(de)巨(ju)大挑(tiao)戰。工業文(wen)(wen)明(ming)對農耕文(wen)(wen)明(ming)的(de)更替勢不(bu)可擋，而(er)我們必須傳承的(de)珍貴的(de)非遺正(zheng)在被時(shi)代更替的(de)事物之中。所以，非遺工作伊(yi)始，首先(xian)要對非遺進行(xing)全(quan)面的(de)“緊急搶救”，進行(xing)搶救性的(de)記錄、整理(li)、分類(lei)，甄選精華，進而(er)保(bao)護。
這件(jian)事(shi)很難。因為(wei)非遺是一種(zhong)田野(ye)(ye)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，是大眾為(wei)了滿足自(zi)己而集體創(chuang)造的生活文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。它與(yu)廟堂文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和精(jing)英(ying)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)有著(zhu)(zhu)根本的不(bu)(bu)同。廟堂文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)精(jing)英(ying)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)有文(wen)(wen)(wen)字(zi)著(zhu)(zhu)錄，記(ji)載(zai)清晰，傳承井然(ran)(ran)。民(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)則像(xiang)野(ye)(ye)草山(shan)花那樣遍地(di)開放，興衰(shuai)枯榮，一任自(zi)然(ran)(ran)，很多從無(wu)著(zhu)(zhu)錄，也無(wu)文(wen)(wen)(wen)字(zi)記(ji)載(zai)。當我們(men)開始對神州大地(di)的非遺進行地(di)毯式調查時，才(cai)知道民(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)種(zhong)類(lei)之(zhi)繁多，特(te)色之(zhi)繽紛，內涵之(zhi)迥異，難以窮盡。不(bu)(bu)管跑過多少地(di)方(fang)，對于田野(ye)(ye)的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，我們(men)不(bu)(bu)知道的遠比知道的多得多。由于我國地(di)域(yu)廣(guang)大、山(shan)水相異、民(min)族(zu)眾多，非遺更是燦爛無(wu)比。現(xian)在列入政府四級（國家、省、市、縣）名錄者已多達10萬余項，仍然(ran)(ran)時有新的發現(xian)。
更(geng)大的(de)(de)難題是，對于(yu)如此超大規模、極其(qi)龐雜、千頭萬緒的(de)(de)民間(jian)文(wen)化(hua)，怎(zen)樣去確認、記錄、分類、整理(li)和甄選？歷史上，非遺(yi)從來沒有(you)(you)(you)進入過遺(yi)產名單。沒有(you)(you)(you)前人的(de)(de)經驗可(ke)(ke)資借(jie)鑒，更(geng)沒有(you)(you)(you)專業理(li)論可(ke)(ke)做指(zhi)導，甚至沒有(you)(you)(you)相關知(zhi)識可(ke)(ke)以(yi)幫(bang)助我們認知(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)浩如煙海(hai)、處于(yu)瀕危的(de)(de)民間(jian)文(wen)化(hua)，在(zai)田野(ye)里等待我們去援助。這是一個前所(suo)未(wei)有(you)(you)(you)的(de)(de)文(wen)化(hua)挑戰(zhan)。
如今，社(she)會各界(jie)(jie)愈來愈多地關注非(fei)(fei)(fei)遺(yi)，支持非(fei)(fei)(fei)遺(yi)；特(te)別是(shi)學術界(jie)(jie)，致力于非(fei)(fei)(fei)遺(yi)的(de)知識構建(jian)與(yu)理(li)論構建(jian)，給非(fei)(fei)(fei)遺(yi)事業以(yi)必(bi)需的(de)學理(li)支撐，助力了從國家制定非(fei)(fei)(fei)遺(yi)保護法到政府建(jian)立各級非(fei)(fei)(fei)遺(yi)名錄、代表性傳承人制度(du)等一系列非(fei)(fei)(fei)遺(yi)管理(li)制度(du)和保護方式的(de)確立。
我(wo)國(guo)的非遺保護和管理(li)已經走在世界前(qian)列。但事物愈是發展，深(shen)層問題就(jiu)出現得(de)愈多(duo)，對學術(shu)能(neng)力(li)的要(yao)求就(jiu)愈高(gao)，對理(li)論健全的要(yao)求就(jiu)愈迫切。這些(xie)壓(ya)力(li)都壓(ya)給(gei)了新興的學科——非遺學。
所以(yi)我們說，非遺(yi)學(xue)是(shi)被(bei)田(tian)野(ye)“逼”出來(lai)(lai)的。一切(qie)問(wen)(wen)題(ti)都(dou)是(shi)田(tian)野(ye)提出來(lai)(lai)的，圖書館(guan)里沒有答案；凡是(shi)要為非遺(yi)學(xue)立說者，還要問(wen)(wen)道于田(tian)野(ye)。
在田野建構的學科
非(fei)遺學的性質由非(fei)遺本身決定。
非(fei)(fei)遺(yi)對非(fei)(fei)遺(yi)學(xue)的(de)(de)要(yao)(yao)求，首先(xian)要(yao)(yao)讓當代人(ren)從(cong)遺(yi)產(chan)角度（這是(shi)從(cong)未有過的(de)(de)角度）來認知它，闡明它的(de)(de)重要(yao)(yao)性、價值、內(nei)涵，明確它的(de)(de)特性，進而還要(yao)(yao)將(jiang)每一項非(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)文化構成厘清(qing)；再進一步便是(shi)要(yao)(yao)關切(qie)非(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)傳承(cheng)方式、傳承(cheng)內(nei)容(rong)和傳承(cheng)人(ren)。這些世世代代在田野中自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅的(de)(de)東(dong)西，都是(shi)今天非(fei)(fei)遺(yi)學(xue)研究的(de)(de)重要(yao)(yao)內(nei)容(rong)。
非(fei)遺學所關(guan)注的(de)(de)這(zhe)些問題，都是過去(qu)不(bu)曾關(guan)注的(de)(de)，是以往學術的(de)(de)空白。
一是(shi)非遺(yi)(yi)的技(ji)(ji)藝(yi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)。技(ji)(ji)藝(yi)是(shi)非遺(yi)(yi)的關鍵，它(ta)世代活(huo)態地保存在傳(chuan)承(cheng)(cheng)人的身上，是(shi)非遺(yi)(yi)的生命。認知(zhi)技(ji)(ji)藝(yi)的價值、確定(ding)技(ji)(ji)藝(yi)的精要、厘清傳(chuan)承(cheng)(cheng)的脈絡、制(zhi)定(ding)技(ji)(ji)藝(yi)的保護標準(zhun)，是(shi)非遺(yi)(yi)學(xue)者的重要工作。
物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺(yi)產主(zhu)要是(shi)(shi)繼承(cheng)(cheng)(cheng)，非(fei)物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺(yi)產主(zhu)要是(shi)(shi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)，傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)非(fei)遺(yi)學的核心內(nei)容。
二是(shi)保(bao)護。這也是(shi)非遺學(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)中之重(zhong)。此前，民間文(wen)化是(shi)完全沒有保(bao)護的(de)(de)(de)。保(bao)護緣自人類對(dui)自己創造的(de)(de)(de)歷史文(wen)明的(de)(de)(de)自覺和(he)責任。但僅有保(bao)護的(de)(de)(de)愿(yuan)望是(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)，還需(xu)要知識和(he)方法，需(xu)要對(dui)非遺的(de)(de)(de)正(zheng)確認(ren)知和(he)對(dui)保(bao)護方法的(de)(de)(de)科學(xue)設定，以及嚴格的(de)(de)(de)監督保(bao)障。這些工作都必須在田野(ye)中進行。
從對(dui)非(fei)遺(yi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)、概念的(de)(de)(de)(de)確(que)認(ren)到知識(shi)體系的(de)(de)(de)(de)構成(cheng)，從遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)記錄到傳承(cheng)保護的(de)(de)(de)(de)理(li)念和方法，都(dou)是(shi)(shi)來自田(tian)野，都(dou)是(shi)(shi)田(tian)野迫切的(de)(de)(de)(de)需要。非(fei)遺(yi)學不(bu)是(shi)(shi)高(gao)高(gao)在上、坐(zuo)而(er)(er)論(lun)道(dao)的(de)(de)(de)(de)學問(wen)，不(bu)能把學問(wen)搬到書齋(zhai)里做(zuo)，而(er)(er)要“把書桌搬到田(tian)野”。能夠回答我們“非(fei)遺(yi)之問(wen)”的(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)書本，而(er)(er)是(shi)(shi)生氣(qi)勃勃又問(wen)題多多的(de)(de)(de)(de)田(tian)野。從一項項具體的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，到這門(men)學問(wen)所有(you)重大的(de)(de)(de)(de)疑難，只有(you)在田(tian)野里才能找到答案。
非(fei)遺(yi)學(xue)直接為(wei)非(fei)遺(yi)服務，我們從不回避這(zhe)(zhe)門學(xue)問(wen)的應用(yong)性與現(xian)實(shi)性。非(fei)遺(yi)學(xue)為(wei)田野文(wen)化(hua)構(gou)建理論，為(wei)遺(yi)產的跨(kua)時代傳承(cheng)排難解紛，是既切(qie)合實(shi)際，又貫(guan)通古今，并且事關(guan)久遠的科學(xue)。從這(zhe)(zhe)個意義上說(shuo)，非(fei)遺(yi)學(xue)是一門具有文(wen)化(hua)責任的學(xue)問(wen)。
接受田野檢驗的科學
非遺(yi)學的一切成果，最終都要接受(shou)田野的檢驗(yan)。
沒(mei)有(you)人可以評價(jia)它的是與非，只有(you)田(tian)野能夠(gou)顯現它的成(cheng)與敗(bai)。
比如(ru)，如(ru)果(guo)我們的(de)(de)保護(hu)理念(nian)錯了(le)，方法錯了(le)，某些(xie)非(fei)(fei)遺就可能因之消(xiao)亡；如(ru)果(guo)我們的(de)(de)保護(hu)理念(nian)科(ke)學到位(wei)，那些(xie)非(fei)(fei)遺便會賡(geng)續有序，優秀的(de)(de)傳(chuan)統得(de)以保持和發揚(yang)。
再比如，如果我(wo)們對非遺的(de)(de)認知有限(xian)，自以為是(shi)地(di)誤導(dao)了傳承人(ren)，讓(rang)充滿著鄉(xiang)土(tu)氣質(zhi)和(he)地(di)域(yu)精神的(de)(de)傳承人(ren)將千百年(nian)代(dai)代(dai)相傳的(de)(de)看(kan)家本(ben)領扔掉(diao)，將自己最重要的(de)(de)“民(min)間審美”視(shi)為落后和(he)低(di)下，非遺就會變異變味。看(kan)上(shang)去(qu)傳承還在，但非遺的(de)(de)“原生(sheng)態”卻不翼(yi)而飛，名存而實亡(wang)。這是(shi)非遺學者必須(xu)關注的(de)(de)。
我們(men)的(de)理念(nian)、見(jian)解、判斷、措(cuo)施正確與否，只有田野說了(le)算(suan)。決不(bu)(bu)能(neng)把(ba)想(xiang)當然的(de)思想(xiang)方(fang)法與指導方(fang)案一味(wei)地推行下去，糊(hu)里糊(hu)涂過了(le)若干年之后，卻在現實(shi)中找不(bu)(bu)到非(fei)遺(yi)最珍貴的(de)本色了(le)。這是非(fei)遺(yi)學一個要(yao)害的(de)問題，我們(men)不(bu)(bu)能(neng)讓非(fei)遺(yi)得(de)而復失。
這就要求在管理層面上，應保有嚴格的監督(du)和(he)(he)科學(xue)的檢驗機制(zhi)。非遺(yi)學(xue)者要為監督(du)與檢驗制(zhi)定(ding)標準(zhun)。這也是(shi)非遺(yi)學(xue)者一(yi)項專業性和(he)(he)學(xue)術性很強的工作(zuo)。
從田野(ye)(ye)中(zhong)出發，在田野(ye)(ye)中(zhong)探索(suo)，在田野(ye)(ye)中(zhong)研究與創建，再回到田野(ye)(ye)接受檢驗，這(zhe)(zhe)便是非(fei)遺(yi)學這(zhe)(zhe)門(men)學問的(de)全過程。
作為新興學科的(de)非遺學，任(ren)務繁重(zhong)。
一切(qie)都要從頭開始。每(mei)一個(ge)專用名詞(ci)的確立、每(mei)一個(ge)概念標(biao)準(zhun)的闡(chan)釋、每(mei)一項學術內容的確定，直到整體的知識體系(xi)(xi)和(he)理論體系(xi)(xi)的搭建(jian)，全是由無到有。
非(fei)遺(yi)需要系統(tong)化(hua)、檔案化(hua)和整體的科(ke)學管理(li)。我(wo)國非(fei)遺(yi)的體量、規模(mo)、復雜性(xing)，在世界(jie)上絕無僅有。由(you)于非(fei)遺(yi)具有強烈的地域(yu)特征，每一項(xiang)非(fei)遺(yi)都各(ge)具特色，對其傳(chuan)承和保護的方(fang)式也必(bi)然各(ge)不相同，科(ke)學管理(li)急需非(fei)遺(yi)學提供(gong)學理(li)支撐。
工作再(zai)多(duo)，也(ye)都(dou)(dou)要從田野做(zuo)起，而(er)且一直都(dou)(dou)不能離開田野。學(xue)(xue)術無論巨細(xi)，都(dou)(dou)要做(zuo)到(dao)精到(dao)深通。非遺(yi)學(xue)(xue)是一門(men)永遠(yuan)跋涉于田野的學(xue)(xue)問，惟其如此(ci)，才(cai)能成(cheng)為中(zhong)華大(da)地非遺(yi)保(bao)護與發展的科學(xue)(xue)支(zhi)柱。
（作(zuo)者(zhe)為民進中央原副(fu)主(zhu)席(xi)、國家非物質文化遺產保護工作(zuo)專家委員會主(zhu)任(ren)）
